《大乘起信论》界诠法师 宣讲（68）

【不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。】

 “不了一法界义者”，不了就是不能通达，不能证入一法界的理性。

“从信相应地观察学断”，信相应地就是十住当中的初住，他开出十信位叫做相应地。

“入净心地随分得离”，净心地是什么地？初地。

“随分得离”，一分一分地离，我们常说断一分烦恼证一分法身，他就是随分离。

“乃至如来地能究竟离故”，这些烦恼不了一真法界，因为被无明障碍遮住了，要到如来地才能够究竟离这样的烦恼。

接下来是解释上面所说的六种相应和不相应，什么叫做相应和不相应呢？相应也就是心王与心所有别体的意思。有别体，体有别，很明显的产生差别，可以名为相应。

如果是心王和心所浑然不分的情况下，就叫做不相应，可以这么理解啊！那我们的心是虚妄分别识，念是心上所有了别境界的种种心所。

我们说心，心是一个整体，心怎么会起来呢？由识而起，由心而识，它就有差别嘛！有六识，它就有种种差别。

心是一个本体。如果无心的话，你就根本不能缘外面六尘的境界。因为有这样的妄心，妄心就会起妄识，为什么会起妄识？因为有念，动心嘛！他有念，有念会起种种妄识。有了这个妄识以后，就会现种种境界相，就有各式各样的观念。

譬如说，我们有各种各样的观念，同样看一件东西，你会有不同的看法和认识。那是个人的心意识不一样，乃至报体也不一样，他所认识的一些境物都各式各样，那就是什么？依心而现的心所，有差别。

身体不好，看到电扇他就很反感。那身体好，吹吧，两个吹，三个吹都没问题，这就是很明显摆在那里。比如说有些人喜欢吃那个素食，看见素食都流口水。不喜欢的，看见素食他就起烦恼。

你看看很明显，心对物而产生不一样认识，这就是唯识。同样这东西没有变，可是你的认识观念上却自然产生各式各样的差异。

女人她喜欢穿这样或那样的衣服，你到商店去，为什么卖的都是些女人的东西？你仔细看看，我们没多少东西可买，人家整个化妆柜台都是为女人设置的，因为女人心花花嘛！她多，她就会这样，衣服也是各式各样的。我们男人的衣服就很简单的那么几种，女人的衣服多得很呐！市场上也琢磨女人喜欢这样，女人喜欢买衣服啊、逛超市啊，她就有这个毛病，自然而然的都喜欢。她喜欢看看这个，她不怕也不管说家里有没有，她都要买，她就这样。她看见那个东西，念头就会生起来，心王心所而产生对那个境物的一种好乐，喜欢或者不喜欢。

你看我们要这样去对境，观察自己的心念喜欢或不喜欢，要这样子啊！所以说心是约体，心所是约用，它不用你不知道。

你一个人坐在那里，不知道这个人是怎么样啊！必须要看他的心所起现行的作用情况如何，你才能知道。

这样心王跟心所，它别开叫做相应。好，起心这样子，然后你起了心所呢？好乐，心王里面有贪心。

比如说看见这个东西，哎哟！这个实在，在哪儿买的？看见境，心所起来了，它就了别，这是什么？眼识看这个色，然后起了别，正好与心王相应。你很明显地就显出来，心王与心所这样，就说同样能缘总相和别相。在心王的带动下，心所法它同样缘一件事情的总相或者是别相，它能看得清楚，这样就叫做什么呢？我们后面讲叫做知相缘相，是不是相同。

知相和缘相，你所知道和你所缘的相是不是相同，所以说心与念的差别而能所缘的呢？共同的，心和我们起的念头，心所所起的差别，然后共同达成一致，我对这个东西产生喜欢，就起现行，那不喜欢呢？他有瞋心在啊！我们有瞋心所在，心王里面有个瞋心所。我看这怎么这么讨厌呢？把它砸了，这样也跟心王相应，看见没有，同缘一个事情也叫相应，就比较明显。甚至你稍微一下，它能够觉察到，这样它有两个东西，所以成为相应或者不相应。

那么不相应也就是三细当中的三相，三相比较微细很难看得见。比如说，前面的五意识当中的业识转识现识这三种细心呢？比较微细的作用很难发现。此心不觉，而且它是恒常的，无有别异相可得。它没有别异相可得，所以这个叫做“不相应”。也就说无王所别体，看不出来说不上，这知相缘相是相同的这种情形。

那么总的说是心粗细来分别，粗细来分别，就是对境，然后你起了心念，了别分开。一个是浑然说不清，不觉，那叫做不相应。

……下回待续